( و قال ربکم ادعونى استجب لکم ان الذین یستکبرون عن عبادتى سیدخلون جهنم داخرین )
پروردگار شما گفته است : مرا بخوانید تـا خواستـه هایتـان را اجـابـت کنم و بـرآورده نمایم . همانا کسانى که از عبـادت من ( درخـواست و سوال از من ) سربـاز مى زنند و سرکشى مى کنند , بـه زودى با ذلت و خوارى وارد دوزخ مى شوند .

ادامه مطلب...

نوشته های دیگران ()
نویسنده متن فوق: » امیر نورمحمدزاده و غفور امیری ( پنج شنبه 86/10/27 :: ساعت 12:7 صبح )

ائمه معصومین علیهم السلام، در تفسیر و تأویل آیه مبارکه (و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین.(1)
و ما اراده کردیم که بر مستضعفان در زمین منت گذاشته و آنان را ائمه و وارث قرار دهیم) تعابیر زیبا و روشنگری دارند که حسب نمونه بدان اشاره می کنیم:
در روایات مسلمی که از سوی ائمه معصومین علیهم السلام ذکر شده، این آیه به واقعه شریف ظهور و قیام حضرت مهدی علیه السلام تأویل شده است: امام صادق (ع) هر وقتی این آیه را تلاوت می کرد، می فرمود:
بخدا سوگند، این آیه نزولش درباره بنی اسرائیل و تأویلش در حق ماست.(2)

ادامه مطلب...

نوشته های دیگران ()
نویسنده متن فوق: » امیر نورمحمدزاده و غفور امیری ( پنج شنبه 86/10/27 :: ساعت 12:6 صبح )

عقیده برخى از متکلمین از برادران اهل سنت و جماعت درباره روح و حقیقت آن, این است که: ((روح و عقل از موجودات واقعى در عالم خلقت بوده, امر عرضى نیستند, بر خلاف آنچه فرقه ((معتزله)) از متکلمین اهل سنت و غیر آنها گمان کرده اند و نیز روح و عقل از صفات حسنه و قبیحه, زیادى و کمى را مى پذیرند, همانطور که بینائى چشم انسان, کم نورى و پرده پوشى و آفتاب, انکساف را مى پذیرد از اینرو در قرآن مجید روح, گاهى به ((نفس اماره)) و گاهى نیز به ((نفس مطمئنه)) تعبیر آورده شده است.

ادامه مطلب...

نوشته های دیگران ()
نویسنده متن فوق: » امیر نورمحمدزاده و غفور امیری ( پنج شنبه 86/10/27 :: ساعت 12:3 صبح )

انسان براى فهم هر سخن و مطلب حکیمانه اى نیاز به تفسیر و توضیح دارد. و سخن خداوند بزرگ مسلما از این مقوله است; چرا که قرآن سخنان خداوندى عالم است که بشر براى فهم آن باید رنج یادگیرى قرآن و مفاهیم آن را به خود هموار کند و پیش اساتید فن زانو بزند و تحقیق و تفحص کند تا معانى کلمات الهى را درست درک نماید. از این گذشته, قرآن به زبان عربى فصیح نازل شده است, از این نظر یکى از شرائط درک معانى آن, آشنایى عمیق با این زبان و ادبیات آن است, و این شرط را همه کس دارا نبود. حتى زبان شناسان تازى هم مفاهیم و مقاصد الفاظ و تعابیر پیچیده قرآن را درک نمى کردند.

ادامه مطلب...

نوشته های دیگران ()
نویسنده متن فوق: » امیر نورمحمدزاده و غفور امیری ( پنج شنبه 86/10/27 :: ساعت 12:1 صبح )

الفاطر

فاطر در قرآن شش بار آمده و در همه موارد به عنوان اسم خدا وارد شده است که برخى را یادآور مى‏شویم:

1 - قل اغیر الله اتخذ ولیا فاطر السموات والارض(انعام، 14):

بگوآیا جز خدا براى خویش سرپرستى بگیرم خدائى که آفریننده آسمانها و زمین است.

2 - فاطر السموات و الارض انت ولیی فی‏الدنیا و الآخرة(یوسف، 101):

اى خداى آفریننده آسمانها و زمین تو سرپرست من در دنیا و آخرتى.

3 - قالت رسلهم افی الله شک فاطر السموات و الارض(ابراهیم، 10):

پیامبران آنان گفتند: آیا در وجود خدا شک است درحالى که آفریننده آسمانها و زمین است؟. ⁽³⁾

در این موارد ششگانه «فاطر» به تنهائى وصف خدا قرار نگرفته، بلکه به صورت اضافه «سموات و ارض‏» به کار رفته است.

ادامه مطلب...

نوشته های دیگران ()
نویسنده متن فوق: » امیر نورمحمدزاده و غفور امیری ( پنج شنبه 86/10/27 :: ساعت 12:0 صبح )